The Miracle Box

以斯帖記　第二章

1 這些事以後，亞哈隨魯王的怒氣消減了，就想念瓦實提和她所行的，以及怎樣降旨辦她的事。
2 於是有些侍臣對王說：“要差人為王尋找一些美貌的少女。
3 王可以委派官員在國中各省，把所有美貌的少女都召到書珊城的女院那裡，交在掌理女子的王家太監希該手下，可以供給她們潔身用的香品。
4 王喜悅的女子，就可以作王后，代替瓦實提。”王喜悅這話，就這樣行了。

資料來源︰聖經 新譯本

以斯帖記　第一章

13 王就諮詢通達時務的哲士；因為當時按照王的常規，王要處理一事，必先問問面前所有精通法令和審斷的朝臣。
14 那時在王身邊的有甲示拿、示達、押瑪他、他施斯、米力、瑪西拿、米母干等七位波斯、瑪代的大臣；他們都是常見王面，在國中居首位的。
15 王問他們說：“王后瓦實提不遵行亞哈隨魯王藉著太監所傳的命令，按照法令應怎樣辦理呢？”
16 米母干在王和眾領袖面前回答：“王后瓦實提不但得罪了皇上，而且還得罪了亞哈隨魯王各省的臣民。
17 因為王后這事必傳到所有婦女的耳中，會使她們眼中輕視自己的丈夫，因為她們說：‘亞哈隨魯王吩咐人帶王后瓦實提到王面前，她卻沒有來。’
18 現在波斯和瑪代的公主貴婦聽見王后這件事，就必照樣告訴王的大臣，這樣輕視和忿怒的事就常有了。
19 王若是贊成，可以下一道諭旨，並且寫在波斯和瑪代的法令中，永不廢除。不准瓦實提再到亞哈隨魯王面前來，又請王把她王后的位分賜給另一位比她好的人。
20 王頒布的諭旨傳遍全國的時候，所有的婦女都必敬重她們的丈夫，不論丈夫尊卑貴賤。”
21 王和眾領袖都贊成米母干的話；王就照著他的話去行，
22 把詔書送到王的各省，每一省都用各省的文字，每一族都用各族的方言，使作丈夫的都在家中作主，說話有權威。

資料來源︰聖經 新譯本

以斯帖記　第一章

9 王后瓦實提也在亞哈隨魯王的王宮中，為婦女們擺設筵席。
10 第七日，亞哈隨魯王因飲酒心裡高興，就吩咐侍候在他面前的七個太監：米戶幔、比斯他、哈波拿、比革他、亞拔他、西達、甲迦，
11 去請王后瓦實提，戴著后冕到王面前，使眾人和大臣欣賞她的美麗；因為她的容貌很美。
12 王后瓦實提卻不肯遵照王藉著太監所傳的命令，所以王非常生氣，怒火中燒。

資料來源︰聖經 新譯本

以斯帖記　第一章

1 亞哈隨魯在位的時候，他統治從印度到古實共一百二十七省。
2 他在書珊城登了國位。
3 他執政第三年，曾為眾領袖和臣僕擺設筵席；波斯和瑪代的權貴，以及各省的貴族和領袖都在他面前。
4 他把自己尊榮之國的財富和偉大威風的榮華，向他們展現很多日子，共有一百八十天。
5 這些日子過了，王又為所有在書珊城的人民，無論尊卑大小，在御園的院子裡擺設筵席七天。
6 御園中有白色綿織的帷幕、藍色的幔子，細麻繩、紫色繩懸在銀環裡和大理石柱上；有金銀的床榻擺在紅色、白色、黃色和黑色的大理石所鋪的地上。
7 賜飲都用金器皿；器皿與器皿各有不同；御酒很多，足顯王的厚賜。
8 飲酒都照著定例，不准勉強；因為王對他宮裡的所有臣僕立下規矩，要照著各人的意願而行。

資料來源︰聖經 新譯本

名稱︰
本書得名於主角「以斯帖」，以斯帖一名可能是取自波斯，意義是「一顆星」。

作者︰
從本書的九20的記載，末底改可能是本書的作者，但這並不足夠證明末底改的記錄和書信乃為本書。事實上，我們不曉得本書作者是誰，但顯然作者是住在波斯，並熟悉波斯人的生活習慣。這位不知名的作者可能參考末底改的著作、米底亞王及波斯王的歷史（二23，六1，十2）及口傳而寫成本書。

年期︰
本書寫作日期可能在波斯王朝末年，約在主前539～333年之期間寫成。

背景︰
當以色列人被擄之後，亞述王安置一部分以色列民在米底亞人的城邑裏（王下十七6），這可能是猶太人居留於波斯的開始。塞魯士王的時候，猶太人被獲准回國，開始回歸的熱潮，但散居於波斯的猶太人並沒有全部歸回應許之地，正當猶太人在耶路撒冷重建聖殿，遭遇重重障礙之時，以斯帖事件發生於波斯城都書珊城了。

目的︰
明顯地，作者記載此事的目的是讓下一代的猶太人紀念上一代曾經從滅種的邊緣逃出，因而明白普珥日的起源和意義。雖然本書隻字不提及神的名字及其拯救，但我們仍可看見一個事實，就是無論人喜歡與否，神主管人一切的事情；神並沒有撇棄祂的子民，祂按疬應許，不斷地恩待他們。──《新舊約輔讀》

資料來源︰查經資料大全 - 以斯帖記概論

伍、本書的重要性

《羅馬書》在聖經中列在書信的最前面，足見它的重要。馬丁路得稱《羅馬書》為福音摘要；又說基督教只要有《約翰福音》和《羅馬書》就不致消滅，仍必發揚光大。他也勉勵信徒讀這書；他說人可盡量研讀《羅馬書》，研讀得越多，越能發現它的寶藏。加爾文也見證說：『任何人若通曉此書，便是找到了一條明白整本聖經的通道。』

事實上，本書是教會歷史上最具影響力的聖經書卷。奧古斯丁因讀到本書第十三章而悔改歸主；馬丁路得因藉本書而領悟到『因信稱義』的真理，乃掀起了宗教改革；約翰衛斯理因聽見別人朗讀馬丁路得的《羅馬書註釋》而體會到得救的確據。

總而言之，本書乃是經中的大經，無論就它所論到的題目之大，所引用的舊約聖經之多，所敘事物的範圍之廣，以及神所豫定的救恩之豐，均非其他經書所可比擬。

肆、寫本書的動機

保羅寫本書的目的至少有三：

一、保羅當時在羅馬帝國東方幾省的福音事工似乎已告一個段落，他切心想望到西班牙去開闢新的福音工場(羅十五23~24)，而羅馬正位於往西班牙路線的中途，必須經過那裏，因此他打算藉寫此書信與在羅馬的教會建立密切的關係，作為支持他今後西向事工的後盾，為此他必須使那裏的眾聖徒熟識他的異象和負擔。

二、保羅也切切的想到羅馬去，要把他屬靈的恩賜分給那裏的眾聖徒，以便與他們同得堅固和安慰(羅一10~15)。羅馬乃是當時羅馬帝國的首都，也是全世界的權力中心。若能建造一個剛強的羅會教會，對於福音化全世界必有很大的助益。

三、保羅不能肯定他會否安全抵達羅馬，也許在他去羅馬之前，很可能在耶路撒冷遇害(徒廿22~24；廿一12~13)，因此他請求在羅馬的眾聖徒為他代禱(羅十五30~32)。萬一他不能去羅馬，則本書至少能夠提供給那裏的眾聖徒一個得著造就的材料，特別是關於救恩的基要真理。

參、本書受者

在羅馬的聖徒(羅一7)，其中外邦人佔大多數，而猶太人也顯然不少(參羅四1；九至十一章)。

我們不知道是誰建立了羅馬的教會，根據聖經，有幾個可能性：

一、在五旬節時，有一些從羅馬來的客旅，包括猶太人和進猶太教的外邦人(徒二10)。也許他們當中有些人得救後回到羅馬，在那裏興起了主的見證。或者在司提反殉道後，耶路撒冷教會大遭逼迫，那些分散到各處傳道的人(徒八4)，其中可能有少數人甚至到了羅馬。保羅在本書後面提到兩位比他先在基督裏的同工(羅十六7)，他們或許就是上述兩種到羅馬作主工的信徒之一部分。

二、保羅在本書後面也提到了不少他所熟悉的信徒們。這些人在各別不同的地方曾和他見過面，例如百基拉和亞居拉(羅十六3~4；徒十八2~3)；又如魯孚和他母親，保羅說：「他的母親就是我的母親」(羅十六13)。也許他們是因各別不同的原因，而先後移居於羅馬，成為羅馬教會的中堅份子。

從本書的問安語中，我們可以看出當時的羅馬教會，至少在三個不同的地方有聚會(羅十六3~5，14~15)，但教會的行政中心是在百基拉和亞居拉的家中(羅十六5)。

貳、寫作時地

約在主後五十六至五十八年，使徒保羅第三次出外傳道時，曾在希臘逗留了三個月(徒廿1~3)，當時他正準備將希臘各地教會的奉獻款帶往耶路撒冷去，供給那裏貧窮的聖徒(羅十五25~32；徒十九21)。保羅在寫本書時，是住在該猶的家裏(羅十六23)，眾信這位該猶就是哥林多的該猶(林前一14)；而保羅在本書裏也舉薦堅革哩教會的女執事非比(羅十六1)，堅革哩是哥林多東面不遠的海港，故一般聖經學者推測本書應是寫於希臘的哥林多城，託請非比帶去羅馬。

壹、作者

使徒保羅(羅一1)。本書由他口述，而由德丟代筆書寫(羅十六22)。

根據聖經的記載，保羅原名掃羅(徒十三9)，係以色列人，屬便雅憫支派(羅十一1)；按血統而言，是希伯來人所生的希伯來人(腓三5)。他生在基利家的大數，在名師迦瑪列門下，按嚴緊的猶太律法受教(徒廿二3)。後來成為猶太教中最嚴緊的法利賽人(徒廿六5)，為祖宗的律法大發熱心，逼迫教會(腓三6)；然而這是在他不信不明白的時候所作的(提前一13)。有一天，當他要去大馬色捉拿信主的人們時，蒙主耶穌在路上向他顯現(徒九1~5)。從此，他便成了基督徒，並奉召成為使徒(羅一1)，主要以外邦人為傳揚福音的對象(加二8)。先後至少寫了十三封新約書信，是基督教真理的主要詮釋者。